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 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮

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基米雅
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發表主題: 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮   2011-02-09, 3:39 am

戒行及金剛乘十四根本墮
朗欽加布仁波切開示

 學習密乘者應當具足大乘發心,也就是說,行者亦應嚴
持菩薩戒的內容。

 菩薩戒的本質就是盡量使我們的一切行為無害於眾生,
更進一步能盡我們所能去幫助眾生。它的核心就是基於我
們對佛菩薩的信心及尊敬,而努力學習他們的典範。

 而在持守菩薩戒時,有兩項容易觸犯的陷阱必須避免。
首先就是我們必須避免對任何眾生產生一種輕視的態度,
不論那生命對我們而言是如何的無益,一旦我們想 : 「
他是我的敵人,我決定要傷害他,不幫助他,或是在我能
力範圍內不保護他。」如此我們就非常嚴重的違犯了菩薩
戒的精神。

 其次則是我們對遵循菩薩戒之能力失去信心,我們想,
「這太難了,我就是不能為其他眾生服務,我最好放棄,
做些簡單的事。」這樣的想法就構成了另一種的違犯。

 菩薩戒在傳統上即是大乘十八根本墮。如下:
一、贊自毀他—讚美自己、毀謗他人。
二、不施法財一心生慳吝而不行財施及法施。
三、不受悔謝責打他人—不接受他人懺悔或感謝而責罵毆
  打他人。
四、誹謗大乘說似是法—毀謗大乘法門,改說其餘相擬法。
五、竊奪三寶財物—偷竊、奪取三寶之財。
六、謗捨佛經—毀謗或捨棄佛經之言語文字。
七、逼凌僧侶—毀謗或凌辱出家僧侶。
八、造無間罪—造殺父、殺母,破和合僧、殺阿羅漢、出
  佛身血等五無間惡業。
九、執邪惡見—執著不正邪見。
十、毀滅城邑—攻打毀滅城巿居處等。
十一、向非法器說甚深法—對於不適當根器之眾生宣說甚
  深佛法,致生邪見。
十二、勸退大乘—勸說他人不信大乘,退轉其發心。
十三、勸捨別解脫戒—勸說他人捨棄,不持守別解脫戒。
十四、誹謗小乘—毀謗小乘佛法。
十五、妄說上人法—自己不懂卻隨意妄言上師法語。
十六、收三寶財物—非出正因收受三寶之財物。
十七、制立惡律—隨己意制定非佛法之邪惡律例。
十八、捨菩提心—捨棄菩提心。

當我們接受金剛乘上師的灌頂時,我們就接受了密乘三昧耶
戒。密乘的三昧耶戒是一非常複雜的主題,我們可以由傳統
記載中看到,這些戒律可以從最基本的十四根本墮、八支粗
罪、五方佛戒等,到達更微細的分類。在某些密續中,甚至
談到一百一十萬條的三昧耶戒。

 在實際的修持層次上,最重要的就是「金剛乘十四根本墮」
。它們以特殊的次序舉例出來,因為第一條比第二條重要,
第二條比第三條重要,依此類推。金剛乘的行者應依止此十
四根本墮,盡一切可能去持守。

第一根本墮就是「違依止敬謗辱師」,也就是對上師身、囗
、意不敬。我們在接受某人為我們的上師之前,以嚴格的準
則來分析評斷他是否可為我們可信、適切的老師,這是非常
應當的看法。但是,一旦我們建立起上師、弟子的關係,接
受地為我們金剛乘的導師,唯一適當的對師態度就是完全的
信心。 不論老師是否解脫,我們應認為老師同解脫之諸佛一
樣。加果我們對上師升起不良的態度或辱罵上師,那麼我們
就違犯了金剛乘第一條根本墮。

 上師是培植個人功德及成就的最佳處,因為出於信心及誠
心對上師的祈請,我們便能積聚如海的功德。在金剛乘修行
中,一旦行者和一可信的上師建立起積極的關係,那麼不論
上師事實上是否解脫,弟子應與足同等的信心﹐確信其上師
真為解脫。依著這個信心﹐弟子就能接受到如同成就諸佛在
跟前化現般的同樣功在止貢噶舉第二十七代法王棍秋天津卓
杜(AD1724—1766 ) 時,有一位原本是寧瑪派奏千寺 (rDzogs.
Chen.mGon.Pa.) 的行者名叫奏千敦珠噶桑 (rDzogs.Chen.Don.
Grab.lKabs.bZang.) 。 有一次,他到拉薩等地去朝聖禮拜,回
程經過南倩(Nang-chen) 地方。晚上休息時,也聽到隔鄰兩人
在交談,一人說:「當今真正的蓮師化身是誰呢?」另一人
就說:「當然是當今法王天津卓杜了。」奏千敦珠噶桑一聽
到天津卓杜的名字就自然生起一鼓無可言喻的深切信心。甚
至全身汗毛都因此而聳立。於是他馬上起身轉向止貢帖寺,
拜在止貢法王天津卓杜的座下為弟卜,並且精進的在寺院的
閉關專一修處精進修持。

 奏千敦珠噶桑一直很精進的修持,但後來卻不幸得了一種
怪病一全身手腳萎縮不能伸展。他只能一直以禪坐姿勢坐在
關房,沒有其地辦法。有一天晚上,奏千敦珠噶桑以非常摯
誠的信心向上師天津卓杜祈請,他非常專心的祈求上師的加
持,突然,天津卓杜的尊容在他面前顯現。奏千敦珠噶桑非
常的高興,就以更深的誠心向面前的上師祈請,感動得眼淚
都流下來。在也感覺只是一剎那的時間,實際上已過了好幾
個時辰,奏千敦珠噶桑方才被早晨的啾啾鳥鳴由定境中喚起
,而上師的尊容也因此消失了。結果,奏千敦珠噶桑突然發
現也的手腳萎縮症狀完全消失,仿彿沒有生過病一樣。不久
地就證悟大手印的境地,成為當時一位非常有名的成就者。

 這個故事說明了弟子的誠信具有如此不可思議的功德,且
至可以引導行者獲得究竟成就。

第二根本墮就是「違越善逝語教誡」。否認、反斥佛陀教法
,或是對從上師處所接受之個別教授。為了如此的理由,當
我以上師身份教導時,我謹慎的鼓勵弟子們去做本身所能做
到的功德,而避免去做有害或是惡業行為。我不希聖人們因
我加諸他們一種不可能情況而觸犯此種根本墮,我希望大家
能盡己所能去做。

第三根本墮是「金剛兄弟起紛諍」。和我們同一位上師,或
是同一壇城內接受灌頂教法的男女都和我們具足三昧耶的兄
弟姊妹關係。所以,相互間的爭吵、打架、敵意、鬥爭等等
,都是觸犯此條根本墮的。我們必須非常尊敬彼此,重視此
金剛三昧耶之聯繫關係。

 一般來說,所有眾生都是我們的兄弟姐妹。但是從較型式
化的層次來看,和佛法行持有關的人們和我們佛教徒有較密
切的關係。特別是金剛乘行者,擁有同一上師的弟子們同享
共同的精神之父。在壇城內接受同一教法灌頂的人們,他們
或許是從不同的上師處得來,而由密乘觀點看來,是具足同
一精神之母,而那些從同一上師接受同一灌頂的行者就具足
最密切的關係—他們是擁有同一精神父母的金剛兄弟。

第四根本墮就是「失慈悲嫉有情樂」。忘失慈悲心對其他有
情眾生升起惡意、傷害之念。此不僅在基本層次上違犯了菩
薩戒,也犯了第四根本墮。

在金剛乘的修行中,此前四根本墮不論從持守之重要性或是
從違犯之嚴重性來看,都是最具決定性的。不論我們是違逆
自己的上師而—金剛乘視為最嚴重違犯;或是違犯上師授予
之教法;或是金剛兄弟姊妹起紛爭,或是違犯菩薩戒。我們
都是嚴重的觸犯了密乘三昧耶戒。

第五根本墮是「畏難不度退菩提」。對於世俗行願二菩提心
,滾達明點菩提心, 光明空性菩提心,出於貪瞋痴而斷如是
大乘法根,則違犯第五根本墮。

第六根本墮是「毀謗自他宗派法」 。我們不能僅以個人修行
的觀點就批評別派的教法是否有害。在金剛乘誓句中,此範
圍更延伸到其地宗教,所以金剛乘行者不僅要避免輕視佛法
中任何一派,同時也包括印度教、基督教、天主教、回教…
等。

第七根本墮則是「於未成熟宣密法」。意思就是把密乘教法
透露給那些不適合密乘行持的人。比方像是不準備接受教法
、公開拒絕、或是不願和密乘內含有任何關係的人們討論深
入的金剛乘教法,都是違犯此條根本墮的。

第八根本墮為「輕蔑蘊即玉佛體」。這條的意思是若行耆自
認為本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如
此見地則違犯此根本墮。因為金剛乘視萬象皆淨「所有外相
皆為本尊之形 ; 所有音聲皆是咒音,所有思想皆是大手印證
量表現。勝義諦就潛存於現實之世俗諦中。視那種潛能,認
為它是無用、不淨的。就是此根本墮的基本違犯。

第九根本墮為「疑諸自性清淨法」。簡單的說,懷疑自身之
金剛乘修行,我們應當對自己在金剛乘的所做行為具足信心
,不要想:「這或許是有益的,但我不確定。觀修本尊可能
有幫助,但可能也是在浪費時間。」這種對我們修行的懷疑
態度是修行道上的基本違犯。

第十根本墮是「於毒常具大慈心」。這一條可能並不符合我
們目前的狀況,但是值得解釋一下。經典上說在某些情況中
,如果有某些眾生行為極端邪惡而犯了極大的惡業—他將不
可避免的墮入惡道,並且對其餘眾生引起無窮的傷害。對具
有大慈悲心的密乘行者而言,有時我們可以毀滅那生命以避
免它繼續造下極惡行為。但這必須以完全的無私而行,出於
完全的慈悲。看來這並不適合我們目前的情況,可是從密乘
修行觀點來看,如果某人有能力去執行此一任務,而足以便
情況轉到有益的一面,但他卻拒絕去停止此一極大傷害,那
麼此人就違犯了第十條恨本墮。

第十一根本墮為「分別離名等諸法」。也就是我們必須避免
自己落入兩種邪見中—常見及斷見。認為一切萬象本來真實
存在;或是出於對空性的誤解而否定一切事物,錯誤因果業
力非有。這樣我們就落入二執中,而非密乘行者的正確見地
,因此構成第十一根本墮。

第十二根本墮是「破壞具信心眾生」。對於滿懷信心來到我
們這裡真心想學習的人們,如果我們能教導他們,卻拒絕他
們的請求,我們就違犯此第十二根本墮。

第十三根本墮乃「不依已得三昧耶」。這乃是有關於我們對
金剛乘修行及儀式的方法及態度。比方像我們舉行薈供,此
薈供用了酒、肉等等,我們卻因那些違反我們的信條及原則
而拒絕它們,那麼我們在密乘見地上就未能明辨其目的。因
為這些是超越淨與不淨二元對待的事物,我們未能認清明了
密乘的轉化過程。因此,若在密乘儀式中,因現象而遷就此
表面的二元執著,就違犯了第十三根本墮,也違犯了密乘修
行的精神。

第十四根本墮即「毀謗婦女慧自性」。認為女子比男子拙劣
,不論是心理上如此認為或是語言上宣說如此見地都是違犯
此根本墮。

這些就是金剛乘十四根本墮。從積極的觀點來看,這些密乘
修持的目的就是將行者的身、口、意攝受任正面的層次中,
如此我們之身和本尊之身無別;言語相咒音無別;思想、記
憶等意念也與三摩地定境無別,如果我們能將自己的身、口
、意攝受於此層次,就算是一百一十萬的三昧耶戒都能完全
持守。
文章出處:朗欽加布仁波切
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發表主題: 回復: 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮   2011-02-17, 3:11 pm

引言回復 :
比方像我們舉行薈供,此薈供用了酒、肉等等,我們卻因那些違反我們的信條及原則而拒絕它們,那麼我們在密乘見地上就未能明辨其目的。因為這些是超越淨與不淨二元對待的事物,我們未能認清明了密乘的轉化過程。
這段想必讓那些假道學的偽善者頭痛不已囉!
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發表主題: 回復: 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮   2011-02-17, 10:09 pm

或許也可算是一面明鏡吧?
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基米雅
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發表主題: 回復: 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮   2011-02-21, 6:54 pm

引言回復 :
比方像我們舉行薈供,此薈供用了酒、肉等等,我們卻因那些違反我們的信條及原則而拒絕它們,那麼我們在密乘見地上就未能明辨其目的。因為這些是超越淨與不淨二元對待的事物,我們未能認清明了密乘的轉化過程。

什麼是超越淨與不淨二元對待的事物?就是這個:

大方廣圓覺修多羅了義經

正宗分之六

於是,清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右遶三帀,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊!為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩如來,世尊!所證所得,云何差別?令末世眾生聞此聖教,隨順開悟,漸次能入。」
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
爾時,世尊告清淨慧菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別。汝今諦聽,當為汝說。」
時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
「善男子!圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證。於實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼。性自平等,無平等者。眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅妄功用中,便顯差別。若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。善男子!一切眾生從無始來,由妄想我及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲。若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷,得法界淨,即彼淨解為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子!有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。譬如有人自斷其首,首已斷故,無能斷者;則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩,亦復如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子!一切障礙,即究竟覺;得念失念,無非解脫;成法破法,皆名涅槃;智慧愚癡,通為般若;菩薩、外道所成就法,同是菩提;無明、真如,無異境界;諸戒定慧及婬怒癡,俱是梵行;眾生、國土,同一法性;地獄、天宮,皆為淨土;有性、無性,齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。善男子!汝等當知,如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩,植眾德本。佛說是人,名為成就一切種智。」

顯然,顯宗是密宗基礎,若有人不從顯宗學起,必然興謗矣。


寧瑪‧基米雅 在 2011-02-21, 6:56 pm 作了第 1 次修改
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基米雅
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發表主題: 回復: 朗欽加布仁波切開示戒行及金剛乘十四根本墮   2011-02-21, 6:55 pm

轉貼憨山大师的大方廣圓覺修多羅了義經直解(六):
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fa64b870100lnsd.html
  《爾時,世尊告清淨慧菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。』》
  讚許。
  《時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。》
  佇聽。
  《善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生,何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,》
  因問覺性是一,云何聖凡修證,差別不同,故佛先示以覺性本來平等無二,菩薩眾生,亦取取證次第,自性無性,故云非性。凡聖皆具,故云性有。隨緣而現,故云循諸性起,本無修證次第。然後示以妄功用中,便顯差別也。眼不見眼,喻覺性本無能所對待。
  《眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,忘功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。》
  此示因眾生迷倒,妄有差別,其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等,凡聖不二,故云理即。上云覺性平等,理本一味也。今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有也。若究竟窮源,寂滅無二。若委明六字,則不生上慢。若悟即字,則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符,故以釋之。
  《善男子,一切眾生從無始來,由妄想我及我愛者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲》
  此示理即也。以眾生全体在迷,約佛性在迷,故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想,背法身而認五蘊,故云由妄想我,執妄身為我,我見堅固不捨,故云及愛我者。曾不自知念念生滅,造諸惡業。然造業者,乃佛性也,故云理即。
  《若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞慮。》
  此名字即也。以眾生迷已,不知本有佛性。若遇善知識開導,了悟自性,生即無生,知本是佛,以知名識字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。
  《若復有人,勞慮永斷,得法淨界,即彼淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。》
  此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住,先斷見思,故云勞慮永斷。三毒不行,故云得法界淨。耽著淨境,故云淨解為礙,無明全在,故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位,同斷見思,名為外凡,故結名凡夫。
  《善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。》
  此相似即也。三賢位人,觀智增明,已見前淨解為礙,今已斷之。所斷雖亡,能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺為礙,能所未亡,故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
  《善男子,有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。》
  此分真即也。照是所照之境,乃淨解,覺是能觀之智,乃見覺。即前二位,以對待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,已證平等真如,以即体之智,還照寂滅之体,故照而非照,不住照功。故云常覺不住,以理智一如,故同時寂滅。
  《譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者,則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。》
  此以喻明觀智俱泯,能所兩亡也。人喻能照,首喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,楞嚴云,圓明照生,所以圓明体中,本無能所。但起一照心,則形所相。故以照為礙也。以諸無明,通名諸礙,非照不滅,故以礙滅障也。若諸礙已斷,則照亦不立,故無滅礙者。
  《修多羅教如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩亦復如是》
  此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行,未悟自性。故佛假種種言教開示,為悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣。故如見月,知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說,皆標月之指耳。今既證一心,則能所雙亡,觀照俱泯,同時寂滅矣。
  《此名菩薩已入地者隨順覺性。》
  此結位也。此經單以圓照覺相為宗,故位次不說。所斷但約觀行淺深,以明位之高下。若對普賢章中云,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,即淨解未忘,當觀行位心如幻者,亦復遠離。即見覺為礙,當相似位有覺有照,同時寂滅,即遠離為幻,亦復遠離。當分真位下,言一切障礙即究竟覺,即離遠離幻,亦復遠離,得無所離,名究竟覺。當究竟即經旨了然,幸深觀之。
  《善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如,無異境界,諸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行,眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界慧海,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。》
  此究竟即,以示平等佛慧也。其得念失念等,十對等法,皆迷悟邊事,良以圓覺妙性,不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀,則有二相,若以法界海慧照之,則猶如虛空,一切諸相,了不可得矣。
  《善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。》
  此的示平等安心之妙也。上言位有高下,證有次第者,皆為不了寂滅心体,妄有修證,不忘能所對待,故悟有淺深。今示平等一心,任運合道,乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證,全是如來平等法身,若一念不生,全体自現,故云居一切時,不得故起妄念,以才起一念,即迷現量故也。謂眾生妄想,本自無性,元是真心,若息妄求真,似斬頭覓活,故云於諸妄心,亦不息滅。以妄想境界,本是一真,不容擬議。若更加了知之心,即是揚聲止響,故云住妄想境界,不加了知,不加了知處,即是真知。若起心更辨別求真實,則頭上安頭,彌增顛倒,故云於無了知,不辨真實。此道人日用安心的訣,苟能任運如斯,則心心合道,念念證真,不起滅定,而現度生事業矣。從上諸祖,未有不入此法門者。此參禪向上一路,所謂衲僧巴鼻也。
  《彼諸眾生,聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性。》
  此直指頓悟安心,乃修行之要也。此法門即上居一切時等,以此法難信難解難持,若聞而不生驚怖者,可謂善能隨順覺性也。
  《善男子,汝等當知,如是眾生,已曾供養百千萬億恆河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就一切種智。》
  此結上頓悟任運合道之机,皆夙因深厚者,方能信受不疑也。此等之人,雖居因位,決定成佛無疑矣。
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