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 轉貼:一向專稱與諸行迴向

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非心非佛
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發表主題: 轉貼:一向專稱與諸行迴向   2011-04-14, 1:11 pm

http://www.pureland-buddhism.org/%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E5%BC%98%E5%82%B3/%E6%B7%A8%E5%AE%97%E6%B3%95%E5%B8%AB/%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E5%95%8F%E7%AD%94/%E4%B8%80%E5%90%91%E5%B0%88%E7%A8%B1%E8%88%87%E8%AB%B8%E8%A1%8C%E8%BF%B4%E5%90%91.aspx

轉貼:一向專稱與諸行迴向

引言回復 :
前言:

網上有蓮友與妻子修行淨土觀點不一,其妻講:佛教是釋迦牟尼佛創建的,我只信釋迦牟尼佛的;你在那本經書上能找到,「雜修很難往生」的句子?又在那本經書上能找到「淨土宗學人必須一向專念,南無阿彌陀佛」的句子?

此蓮友請求有人能回答。因此問題可說普遍,故略為整理,答如下。

一問:淨土宗行人是否必須一向專念?

答:這取決於各人的自覺。自覺我是一個必須一向專念才能往生的人,就會一向專念。認為自己可以修種種法門回向往生的人,就不會選擇一向專念。「一向專念」與「諸行回向」都是淨土宗的行法,經中只有引導,沒有強迫。

二問:「一向專念」與「諸行回向」,哪一種往生才有把握?

答:專修念佛,決定往生;諸行回向,難以往生。

三問:「專修念佛決定往生,雜行雜修難以往生」有什麼經證,是什麼道理?

答:(一)《無量壽經》第十八願文:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。

此願稱為念佛往生願,所誓往生行法,唯在「乃至十念」之念佛,不在其他。此信願專修念佛,阿彌陀佛保證說「若不生者,不取正覺」;諸行回向,無此保證。

(二)《無量壽經》「念佛具足無上德」之文

其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。

以念佛具足無上功德故,決定往生。雜行功德有限,不定往生。

(三)《觀經》「佛光普照唯攝念佛」之文

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

善導大師解釋說:

佛光普照,唯攝念佛。
但有專念阿彌陀佛願往生者,彼佛心光,常照是人,攝護不捨;
總不論照攝餘雜業行者。
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。

專念阿彌陀佛的人,蒙佛光照攝不捨,往生一定;雜行人,不蒙佛光照攝,難以往生。

(四)《觀經》「念佛能滅生死重罪」之文

如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,具足十念;
稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。

念佛能滅生死罪,生死罪滅,自然超越生死,得生淨土。雜行僅除千劫惡業,不能滅生死罪,仍在生死中,難生淨土。

(五)《阿彌陀經》「執持名號專一不雜」之文:

不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂。

依善導大師的解釋「少善根福德因緣」即是「隨緣雜善」,「一心不亂」,即是「專一不雜」。《阿彌陀經》說明雜行之人不能往生,必須專一不雜念佛之人才能往生。

雜行難以往生,道理種種:(1)雜行行法本身比念佛難。(2)雜行不能得到阿彌陀佛誓願的絕對保證。(3)雜行不蒙受阿彌陀佛光明照攝。(4)雜行得不到諸佛護念(見《阿彌陀經》)。(5)雜行功德有限。(6)雜行不能除生死罪。(7)雜行沒有靠上阿彌陀佛的願力。

反之,專修念佛:一、行法極易,無人不能。二、有阿彌陀佛「若不生者不取正覺」之絕對保證。三、阿彌陀佛光明日夜攝取不捨。四、蒙十方諸佛共同護念。五、具足無上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿彌陀佛大願業力。

四問:上面所引不完全是經文,有的是祖師的解釋,不能令人完全信服。

答:經義幽深,不依菩薩祖師的解釋,凡夫不能明瞭。如果說只有佛言才能信服,祖語不能信服,哪只有兩種情況:一、祖師所說違背佛意,所以只信佛言不信祖語。二、祖師對佛經的解釋不如我個人對佛經的理解正確,所以信我自己的體悟,不信祖語。如果這兩點不成立,信佛言也必須信祖語。實際上,我們這樣的凡夫,必須依祖師的解釋才能正信佛經的內容。比如必須通過窗戶才能看到外面的景色,凡夫心如面牆,祖語如窗,經如外景。不通過祖師,想自悟經意是不可能的。
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唐岐
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發表主題: 回復: 轉貼:一向專稱與諸行迴向   2011-04-15, 6:55 pm

記得淨師師兄在網聚時有提到過這篇.......
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