宗薩欽哲仁波切談男女雙修

宗薩欽哲仁波切談男女雙修

不分教派－－專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切

所謂佛的化身，事實上是－－
因眾生的善業所感生。
只要世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會見到各式各樣惡形惡狀的人，
事實上，他們也都是化身。

採訪、整理：黃英傑仁波切

你
知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者，他的弟子惹瓊巴有一次從印度學習了一大堆東西回來，密勒日巴去接他，途中惹瓊巴談到道果的教法，他吹噓自己學了
多少又是多少，突然間一塊大石滾下，密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體沒有變小，而牛角也沒有變大，但牛角在密勒日巴身體之外，密勒日巴的全身卻在牛
角之內，然後他唱喝道："如果你真正了知什麼是實相、什麼不是，那麼請進來吧！

這裏還有一些空間。"大和小僅是概念上的啊！是我們所取著的，現在什麼是雙運的目的呢？就是摧破這些概念，男、女，好、壞……之類，所以我們需要修雙運。


但雙運的修行者，非常少能真正接受到，因為那是非常秘密、稀有珍貴而有危險又困難；密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路，這個修法充滿了危險和困難，一定要是很好的修法者才行。



問：人們常提到雙修法，但什麼是雙修法呢？
答：佛的一個稱號叫正遍知，正遍知並不表示你要把所有的東西都讀完，在實相中也沒有什麼所有的東西，一切即一，這個修法只是讓你瞭解這個自然狀態的一個方法。

問：在雙修法中，會不會太強調了貪欲，而有些人誤用了它呢？
答：是的，這是一個問題。一切佛陀的教法都能令人簡易地了知，即使在小乘教法中，也沒提到雙運、雙修的問題，但這個方法雖然很容易讓人誤用，卻也不是太令人驚訝的事，因為它是蘊含極深哲理的，也是比較有效的教法，為何比較有效呢？因為它跟人的生命是緊密相關的。


問：許多人談論雙修法，但請問仁波切什麼是雙修呢？
答：好像有許多人認為雙修法是金剛乘中的性修持法，這種說法我並不抱怨，因為已經有很多金剛乘的修持者自己沒有很小心注意了。當時金剛乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他們做得很好，僅教給有優秀資格的弟子，在晚上無比小心地授予；

但在西藏這傳統遺失了很多，我想是由於西藏人信心太重了，而且也沒有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他們須要保密的；然而在印度的情形就不同，有許多的外道，使他們一定要保密。

這咱的秘密外瀉並不好，像有些唐卡上有父母本尊雙運的種種圖像，在普通的密續修行中，與性行為很類似，很容易使許多人誤以為密宗知識和技術在密續中，因為密宗是保存在弟子經驗中的一種教法，是為了那些特別聰明的弟子而教的，他們要有特別開闊的胸襟。


佛陀在教導眾生時，並不只用一種方法，因為眾生個個不同，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開闊，心胸開闊的人容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓主義中，身為婆羅門族，你必須每天洗身體三次、不用當兵、不吃肉、不近女色、緊守淨戒；

你生在那就必須做那樣的行為，在一個很嚴格、胸襟很窄的規定生活中，你很難敞開心胸，因此對這些人只能教他說：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體；因為這些適合他，他不適合開闊心胸的教法。




而雙修的概念有許多種，光明和空性的雙運，空性和大樂雙運，為什麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合為一個，結合、雙運在金剛乘中是有關實相、本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成，
在大乘佛教中說："一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運，在實相中沒有所謂兩件東西，也沒有雙運這一回事。"因此沒有任何東西可雙運的這個東西本身就是大雙運啊！

所以並不是兩個東西合在一起，而是實相是一個二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂，雙運是去結合，像佛陀他以人身示現、教導我們，所以才能使我們容易瞭解實相、本體。




人類很自然地喜歡雙運、結合這個概念，把兩個東西合為一個，加以調整、聯合，諸如結合成合眾國、聯邦、結交朋友、結婚--結合男與女等，為什麼呢？

因為我們投生在一個貪欲很重的人身，即使我們有許多種欲望、情緒，但其中最強的是貪欲，所以貪欲放在第一位，人常被貪欲壓迫，生理、心理、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？




金剛乘便是運用這個心理而把他們帶往實相去，藉由某些雙運的教法，讓人們了知事實上真相是痛苦的，但當你雙運時了悟現象的本質；雙運可以是任何事，如生和死的雙運，

像我們前面說的，我們想要快樂，但雙不知道如何結合生與死、好與壞雙運、結合在一起，而其實相、本體卻是一致的，沒有所謂的生也沒有死、沒有好也沒有壞，沒有生就沒有死、沒有死就沒有生，一切都是自然的結合、雙運。




為了彰顯上述所說，因此有男女本尊的雙運等等這類的教法，其實這些都是在表示智慧與方便的雙運，因為沒有智慧，方便流於世俗，沒有方便只有智慧流於危險、困難，因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法，很難為一般人所理解，因此人們多有誤解。



問：在領受無上瑜珈密四灌頂時，據書上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在臺灣並沒有這種的儀式；那運用觀想或是其他的方式，是屬於方便法？或是仍為究竟法？
答：無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母，有外、內、密三類，而內、密兩種空行是更重要的。



自己的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。一般說外空行，就是指實體的明妃。除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。



但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種看法相當混濁，很不正確。 “明妃”，其實是要比上面所講的定義更微妙的。


問：現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式，是否表示（意味著）現在已經不需要？
答：對那些真正需要的人，當然是需要。但這並不表示我們一定不需要，不過最好是不要隨便去使用這種方式。