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 宗薩欽哲仁波切談男女雙修

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愛涅伊
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發表主題: 宗薩欽哲仁波切談男女雙修   2011-02-26, 1:55 am

宗薩欽哲仁波切談男女雙修

不分教派--專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切

所謂佛的化身,事實上是--
因眾生的善業所感生。
只要世界上的一些眾生虔誠又有信心,那化身佛自然就會顯現;如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛,那就會見到各式各樣惡形惡狀的人,
事實上,他們也都是化身。

採訪、整理:黃英傑仁波切


知道密勒日巴的故事嗎?他是西藏的大聖者,他的弟子惹瓊巴有一次從印度學習了一大堆東西回來,密勒日巴去接他,途中惹瓊巴談到道果的教法,他吹噓自己學了
多少又是多少,突然間一塊大石滾下,密勒日巴瞬間躲入一個牛角中,他的身體沒有變小,而牛角也沒有變大,但牛角在密勒日巴身體之外,密勒日巴的全身卻在牛
角之內,然後他唱喝道:"如果你真正了知什麼是實相、什麼不是,那麼請進來吧!

這裏還有一些空間。"大和小僅是概念上的啊!是我們所取著的,現在什麼是雙運的目的呢?就是摧破這些概念,男、女,好、壞……之類,所以我們需要修雙運。


但雙運的修行者,非常少能真正接受到,因為那是非常秘密、稀有珍貴而有危險又困難;密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣,只有上和下兩條路,這個修法充滿了危險和困難,一定要是很好的修法者才行。



問:人們常提到雙修法,但什麼是雙修法呢?
答:佛的一個稱號叫正遍知,正遍知並不表示你要把所有的東西都讀完,在實相中也沒有什麼所有的東西,一切即一,這個修法只是讓你瞭解這個自然狀態的一個方法。

問:在雙修法中,會不會太強調了貪欲,而有些人誤用了它呢?
答:是的,這是一個問題。一切佛陀的教法都能令人簡易地了知,即使在小乘教法中,也沒提到雙運、雙修的問題,但這個方法雖然很容易讓人誤用,卻也不是太令人驚訝的事,因為它是蘊含極深哲理的,也是比較有效的教法,為何比較有效呢?因為它跟人的生命是緊密相關的。


問:許多人談論雙修法,但請問仁波切什麼是雙修呢?
答:好像有許多人認為雙修法是金剛乘中的性修持法,這種說法我並不抱怨,因為已經有很多金剛乘的修持者自己沒有很小心注意了。當時金剛乘的修法在印度,被保存得十分秘密,他們做得很好,僅教給有優秀資格的弟子,在晚上無比小心地授予;

但在西藏這傳統遺失了很多,我想是由於西藏人信心太重了,而且也沒有其他像印度教或其他宗教在西藏,使他們須要保密的;然而在印度的情形就不同,有許多的外道,使他們一定要保密。

這咱的秘密外瀉並不好,像有些唐卡上有父母本尊雙運的種種圖像,在普通的密續修行中,與性行為很類似,很容易使許多人誤以為密宗知識和技術在密續中,因為密宗是保存在弟子經驗中的一種教法,是為了那些特別聰明的弟子而教的,他們要有特別開闊的胸襟。


佛陀在教導眾生時,並不只用一種方法,因為眾生個個不同,有些人心胸狹窄,有些人則心胸開闊,心胸開闊的人容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓主義中,身為婆羅門族,你必須每天洗身體三次、不用當兵、不吃肉、不近女色、緊守淨戒;

你生在那就必須做那樣的行為,在一個很嚴格、胸襟很窄的規定生活中,你很難敞開心胸,因此對這些人只能教他說:是的,不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體;因為這些適合他,他不適合開闊心胸的教法。




而雙修的概念有許多種,光明和空性的雙運,空性和大樂雙運,為什麼要雙運?為什麼要把這些東西結合在一起?首先要瞭解,我們並不是把兩個東西合為一個,結合、雙運在金剛乘中是有關實相、本體的概念,並不是一個東西由兩個結合而成,
在大乘佛教中說:"一切都是本來清淨、空的,根本沒有東西可雙運,在實相中沒有所謂兩件東西,也沒有雙運這一回事。"因此沒有任何東西可雙運的這個東西本身就是大雙運啊!

所以並不是兩個東西合在一起,而是實相是一個二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂,雙運是去結合,像佛陀他以人身示現、教導我們,所以才能使我們容易瞭解實相、本體。




人類很自然地喜歡雙運、結合這個概念,把兩個東西合為一個,加以調整、聯合,諸如結合成合眾國、聯邦、結交朋友、結婚--結合男與女等,為什麼呢?

因為我們投生在一個貪欲很重的人身,即使我們有許多種欲望、情緒,但其中最強的是貪欲,所以貪欲放在第一位,人常被貪欲壓迫,生理、心理、物質上的,而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧?




金剛乘便是運用這個心理而把他們帶往實相去,藉由某些雙運的教法,讓人們了知事實上真相是痛苦的,但當你雙運時了悟現象的本質;雙運可以是任何事,如生和死的雙運,

像我們前面說的,我們想要快樂,但雙不知道如何結合生與死、好與壞雙運、結合在一起,而其實相、本體卻是一致的,沒有所謂的生也沒有死、沒有好也沒有壞,沒有生就沒有死、沒有死就沒有生,一切都是自然的結合、雙運。




為了彰顯上述所說,因此有男女本尊的雙運等等這類的教法,其實這些都是在表示智慧與方便的雙運,因為沒有智慧,方便流於世俗,沒有方便只有智慧流於危險、困難,因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法,很難為一般人所理解,因此人們多有誤解。



問:在領受無上瑜珈密四灌頂時,據書上所言,需要明妃的配合。但就我所知,目前在臺灣並沒有這種的儀式;那運用觀想或是其他的方式,是屬於方便法?或是仍為究竟法?
答:無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母,有外、內、密三類,而內、密兩種空行是更重要的。



自己的智慧就是內、密的兩種空行母,而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。一般說外空行,就是指實體的明妃。除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明妃,在這種情況下,才必須依賴外空行(或實體明妃)。



但,很多人認為所謂的明妃或者空行母,是女性,是位漂亮、美好的女孩,這種看法相當混濁,很不正確。 “明妃”,其實是要比上面所講的定義更微妙的。


問:現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式,是否表示(意味著)現在已經不需要?
答:對那些真正需要的人,當然是需要。但這並不表示我們一定不需要,不過最好是不要隨便去使用這種方式。
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